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Asia Modena ¤ Appunti Yoga 11 ¤ martedì 9 marzo 2010

Wittgenstein e il buddhismo. Appunti sulla domanda di senso. 11. Prima conclusione

Si conclude qui l'osservazione sui fatti del mondo. Su come appaiono gli uni in dipendenza degli altri. Su come si dispiegano fino a dare la sofferenza e la gioia dell'uomo.
Non sono legati da rapporti di causa effetto, ma sono istantaneamente presenti in ogni esperienza. Il parallelo tra le osservazioni di Wittgenstein e quelle del Pratityasamutpada del Buddha è impressionante. In entrambi i casi nasce da una esperienza vissuta ed esaminata:

1. domanda di senso (Avidya): cosa so di Dio e del fine della vita?
2. sconcerto, spinta a capire (Samskara): so che il mondo è!
3. Io cosciente (Vijnana): so che io sono parte del mondo

Nel buddismo, ma solo da un certo punto della sua storia in poi (*) a questo punto si riconoscono alcuni passaggi intermedi: l'Io cosciente si espande in una mente e in un corpo (Namarupa) e in canali di senso (Svadayatana). La parte enunciata direttamente dal Buddha prosegue:

4. contatto problematico (Sparsha): qualcosa nel mondo è problematico, ciò che noi chiamiamo senso e che non può stare dentro al mondo
5. reazione vitale (Vedana): so che la vita e il mondo sono tutt'uno
6. volontà (Trishna): so che la mia volontà compenetra il mondo
7. male e bene (Upadana): so che la mia volontà è buona o cattiva
8. esistenza con senso (Bhava): bene e male sono congiunti al problema del senso.

Nel buddismo, ma di nuovo solo da un certo punto della sua storia in poi, la descrizione si conclude con alcuni passaggi finali, che erano legati soprattutto alla dottrina della reincarnazione: Jati, Jara-Marana, nascita vecchiezza e morte. Ma come detto, possiamo intenderli anche in senso della fenomenologia d'ogni istante.

Quale alternativa all'inganno della volontà? La "vita felice" che sappia rinunciare e viva nel presente, in armonia con una volontà più grande (Q 8.7.16). Sarà il tema della seconda parte.

(*) E. Conze, Il buddismo indiano, Ed. Mediterranee.

r.f.

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